一个是“曲子词”，另外一个是“长短句”。分别从词的音乐属性和词的形式，谈了词的起源的问题。也曾经讲了敦煌藏经洞中出土的《云谣集杂曲子》，这个集子中的两首民间词。这些民间词，有的表现缠绵悱恻的爱情；有的表达征夫思妇对远方亲人的思念；有的是士兵在边关大漠的征战场面，感情真挚，语言朴素，体现了早期民间词的特征。
事实上，词起源于隋朝，在中唐时代逐渐兴盛起来。一般来说，词有两大源流，一个是在俗世的泥土中蓬勃生长的民间词，另外一个源流就是文人词。民间词是词的自发阶段，只有当文人们开始主动创作词的时候，词才开始走向自觉的阶段。也只有当文人开始作词的时候，才预示着词的全盛时代即将到来。
隋唐时代的帝王们，深受中国文化中诗教的影响，大多喜欢吟诗作赋。在词的早期发展阶段，几个帝王都写过词。比如残暴但很文艺的隋炀帝；比如早年英明神武晚年昏庸无道，比隋炀帝杨广更文艺的唐玄宗李隆基；再比如最喜欢欣赏“菩萨蛮”词作的唐宣宗等。这说明，词发端于隋朝，盛唐时期偶有出现，不过，那只是词的最初形式，词的创作并不成熟，词的成熟与定型，那要等到晚唐著名诗人温庭筠的时候。温庭筠是个天才，他左手写诗，与李商隐齐名，被誉为“温李”；他右手写词，与韦庄齐名，被誉为“温韦”。温庭筠是“花间派”的鼻祖，也是婉约派的开山大师，可谓是一代词宗。
盛唐时代的词虽然不成熟，往往都是诗人们在写诗之余的游戏之作，艺术水平并不高。但历史也有例外，在盛唐唐诗一统天下的时代，犹如在千里平畴的旷野之上，陡然出现了两座直刺天际的高峰，在寂静无声的词坛上，石破天惊地出现了两首伟大的词作，“菩萨蛮”和“忆秦娥”。这两首词的水平，就是放在词最鼎盛的时期的宋朝，也是“一览众山小”的存在；那就在词坛最顶尖的词人，如晏殊、晏几道、欧阳修和苏东坡、辛弃疾等人的词作中，这两首词也是天下无敌的现象级的存在。
那么，是什么人能够在前边基本没有古人，后边更加没人的情况下，写下这两首词呢？是诗仙李白！
因为这两首词写得太过高妙，不仅在盛唐时代孤峰突起，就是在宋代也是独树一帜，因此，从明朝开始，就有人怀疑它们并不是李白的作品，因为突然在盛唐就出现了这两首极为成熟、艺术水平达到巅峰的作品，实在是令人匪夷所思。
但事情总有例外，在天才的李白的身上，还有什么不会出现呢？
我们先来欣赏李白的第一首作品叫《菩萨蛮》。
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
那么，这首词到底是不是李白的作品呢？
明朝词论家胡应麟认为，在李白的时代没有“菩萨蛮”这个词牌，但后来发现，成书于盛唐的一本叫《教坊记曲名表》的书中，明确记载了“菩萨蛮”这个词牌，这说明，在李白的时代，菩萨蛮这个词牌已经存在，所以，李白用这个词牌写词，是有可能的。另外，根据北宋一本叫《湘山野录》的书中记载，“平林漠漠烟如织”一句，不知道什么人写在鼎州的沧水驿楼之上，也不知道是什么时候写的，有个叫魏道辅的人很喜欢这首诗，后来，这个魏道辅到了长沙，在曾布的家中看到一本叫《古风集》的书，上面记载是李白所写。这个曾布是唐宋八大家之一曾巩的弟弟，而曾巩经编辑过李白的诗文集，因此，这首词极有可能就是诗仙李白所写。
为什么明朝人胡应麟不相信这首词就是李白所写？大概是因为这首词写得太好了，好的就没有人相信，在词的最初发展阶段，竟有人写出这么伟大的词来！
词是情景交融的艺术，若只有写景，那就太生硬；若只有写情，那又太显露，唯有将情景交融，才能意味深长。
“平林漠漠烟如织”，这是一个暮色苍茫的黄昏，淡淡的烟云笼罩，给人一种淡淡的忧伤。
“寒山一带伤心碧”，远处的寒山暮色弥漫，那苍茫的绿色，看起来竟让人伤心几许。这个“伤心”用得极妙，这是典型的“移情入景”。从平林到寒山，从烟如织到伤心碧，作者的情感就在这情景交融之中慢慢升腾起来。
“暝色入高楼，有人楼上愁”。在苍茫的暮色之中，在孤独的高楼之上，有人凭栏远望，心中积聚着愁思，至于是什么愁思，我们不必去深究，也许是思妇对远征之人的思念；也许是天涯倦客对故乡的依恋；也许是思想家和哲人对时空茫茫的白云苍狗的感慨。
在中国文化中，有些词带有固定的文化含义，以至于一看到这些词，我们就会涌起一种普遍的情感。比如说，我们看到诗词中有杨柳，那就会联想起离别；看到西风这个词，就会感受到秋天的苍凉与肃杀；看到黄昏、高楼等词，我们就能感受到伤感寂寞与孤独，这在叶嘉莹先生看来，这叫做“语码”，这些约定俗成的“语码”，天然就带有一种文化上的暗示，这就是中国文化长期积累浸润的结果。
词的下片是写人。“玉阶空伫立，宿鸟归飞急”，从“有人楼上愁”，到暮色黄昏之时的“玉阶空伫立”，这是一个孤独的旅程。有人在台阶上面已经站了很久了，此时暮色四合飞鸟归林，连鸟儿都迅速飞回自己的家中，这与久久立在台阶之上的人，形成了鲜明的对比——飞鸟尚有家可归，而我的家呢？“何处是归程，长亭更短亭”，归程只在长亭短亭之中。意思是说，自己是无家可归的天涯孤旅，一直在流浪漂泊的路上。
我们知道，人有自我实现的需要，其实这个自我实现，从某种意义上来说，就是人生的归宿感。古人喜欢把人生当作一场孤独的旅程，我们都是生命中的过客，我们都是住店的客人，而家园，永远在不断漂泊前行的远方。就像李白本人在《春夜宴从弟桃李园序》中所说，“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”李白说，天地是万事万物的旅舍，光阴是古往今来的过客。而人生如梦一般，能有几多欢乐？
人生的这种过客情绪，不仅是庄子有，李白有，苏东坡也有，我们每个人都有。但越是过客就越需要归属感，“人生如逆旅，我亦是行人”，不管是感情上的归宿，还是身体上的归宿，这都是人的需要。李白写的这个人，看到飞鸟回巢，而自己却漂泊无依无处可归，反映了人类渴望找到灵魂最终归宿的追求，但当我们的灵魂无法找到归宿的时候，就会有无限的落寞惆怅之感，而这种情感，恰恰是这首词所要表达的。
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